時間的要素
Dan11:聖徒攻撃の前、荒憎者が据えられる
聖徒攻撃の後、己を神とする
大王は聖徒を背教に誘う
2Th2:抑制するものが無くなったときに現れる
キリストのエピファネイアで除き去られる
毒麦はシュンテレイアに不法を行う
注意点：大王はエピファネイアの前に自壊するらしい
「新しい角」は「他の王たち」よりも先に姿を消す
大王はシオン攻撃中、ミカエル決起の以前に滅ぶ
（聖徒とシオンは明らかに別物となる）
（エピファネイアまで存在するもの、諸王、HATA）
不法の人が己を高めるのは聖徒後であるらしい
パウロは「抑制するもの」が無くなってから不法が顕在すると言う
聖徒が召集されることで地には神を自称する隙ができる
脱落聖徒は地上に残るだろう
彼らは背教しており「不法」に加担する道筋がある
そうして「外の闇」に投げ出され「歯噛みする」のか
（そうなると聖徒の選別は唯ならぬことになる）
「ホ アンスローポス テース アノミアス」が
「ホ ヒュイオス テース アポーレイアス」と同じなら
Y/Iとも共通することになる
もしそうなら、彼はパスカのエレメントに与ったに違いない
（多くの宗派はそれを回避しようとしているが）
一度、契約に与るものとなったが故に罪も決定的であろう
ではホ アンスローポス テース アノミアスは元聖徒か？
偉大な業を行い、不法を為し、外の闇に置かれる
（業を為した「十二人」には当然彼も含まれる）
それは大王とも荒憎者とも異なるのか？
北王と増長で共通しているが
？大王と七頭獣と新しい角と野獣の像と荒憎者と不法の人？
cf:「ひとりは連れてゆかれ、ひとりは捨てられる」とは一般人を意味しないのではないか。語られた対象もユダヤ人（で使徒）である。
とすれば「連れて行かれる」のは召集であって「捨てられる」は実質「残される」ことで、聖徒にとっては恐るべきことであろう。引き網の例えも同様。
『彼らは雲に乗って天に昇った。敵らはそれを見た。このとき大地震が起こって都の十分の一が倒れ、七千人が死に、生き残った人々は驚き恐れて天の神に栄光を帰した』。『わたしは七千人を残しておいた、その膝がバアルに屈まなかった者たちである』。『騎兵隊の数は二億であった』。
聖徒壊滅後、幾らか残されないと「連れて行かれ」も「人々は恐れ驚き」もしない。「人々が恐れ驚く」という感情は一般人のもので、非常に複雑なものだろう。そこでもなお帰依があるのか。
1Joh2:18 今でも多くのアンティ・クリスト（名 主男単 ）が
2Joh7 それがアンティ・クリストである
サム下 22:49 敵からわたしを救い／刃向かう者よりも高く上げ／不法の者から助け出してください。
詩 18:49 敵からわたしを救い／刃向かう者よりも高く上げ／不法の者から助け出してください。
詩 18:48 わたしの敵からわたしを救い出されました。まことに、あなたはわたしに逆らって／起りたつ者の上にわたしをあげ、不法の人からわたしを救い出されました。
詩 140:2 主よ、さいなむ者からわたしを助け出し／不法の者から救い出してください。
詩 140:5 主よ、主に逆らう者の手からわたしを守り／不法の者から救い出してください／わたしの歩みを突き落とそうと謀っている者から。
詩 140:12 舌を操る者はこの地に固く立つことなく／不法の者は災いに捕えられ／追い立てられるがよい
箴 6:12 よこしまな者や不法の者は、曲がったことを言って歩き回り、（新改）
使2:23 あなたがたは彼を不法の人々の手で十字架につけて殺した。
感想：やはり聖書のほとんどは聖徒の事柄を記している。
イエスは彼らをこそ気遣い、将来の決定的な時に起こる試練に対して、多くの言葉を語って備えさせ、励ましているというよりほかない。
小麦と毒麦の例え 不法の人の現れる時
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